Divējādība cilvēka, vai indivīds uz sliekšņa starp divām pasaulēm

Iespējams, neviens jābūt pārliecināts, ka cilvēki - ir bioloģiskā. Kāds var teikt par šo baznīcu, tuvumu anatomisko uzbūvi, fizioloģiju Homo sapiens uz pērtiķus, ir acīmredzama. Bioloģiskā daba cilvēkam ir skaidri mantojusi mums no dzīvnieku valstībā. Visiem cilvēkiem ir nervu un asinsrites sistēmu, ir zināma kopums iekšējo orgānu, kas arī atrodas struktūrās ne tikai pērtiķi, bet arī citās zīdītājiem un pat putniem. Zināmā mērā, tas iegūts no dzīvniekiem, ir stingri noteikta. Vecāku gēni nodot mums augums, ādas krāsa, mati un acis, un pat iedzimta slimība.

Bet no visiem filozofiskajiem strāvu tikai Biheiviorisms dabas vieno cilvēkus tikai to raksturu, kas izriet no bioloģiskās dabas. Cilvēki ir arī sociālās radības. Filozofiskā koncepcija "persona" ietver ķermeņa (ķermeņa) un personas (personu, priekšmetu). Un, ja daži ķīmiskie procesi notiek pie organisma dzīvības funkciju - asimilācija glikozes, skābekļa bagātināšanai, izvēli izdedžu, oglekļa dioksīdu, un tā tālāk, ir ļoti atšķirīgas, daudz sarežģītāka procesi līmenī indivīda. Sociālais raksturs cilvēka dzīves organisma netiek ierobežots. Dzīves jēga, indivīda vietu sabiedrībā saistīta ar cilvēkiem, kā daudz kā piesātinājuma jautājumi un dzimtu.

Ja bioloģiskās īpašības organisma tiek mantotas, ieguvusi sociālo indivīdiem pašiem. Šī nav vieta, kur diskutēt, kādi faktori ir iesaistīti izveidi identitāti - kultūras bezsamaņā, apmācības vai stresa pieredze bērnībā - ir svarīgi: visi šie faktori nav materiālajā pasaulē, bet pilnīgi citā plaknē. Tādējādi, cilvēka daba ir divējāds: viņa ķermenis viņš pieder materiālajā pasaulē, un sirds un prāts - uz otru, uz citu. Un, cik sociāli bioloģiskie vai biosocial tiek vērsta pret citu? Mēs varam teikt, ka bioloģiskā daba cilvēkiem - tas ir priekšnosacījums to pastāvēšanas šajā pasaulē, bet būtība cilvēces - viņa socialitātes.

Bērns piedzimst, nav informēta par sevi kā personu. To vada instinkts: vēlme būt silts, sauss un labi baroti. Vēlāk viņš sāk mācīties avotu siltuma un sāta - māti. Bet viņš zina empīriski un citas izpausmes šīs pasaules: auksts, bads, briesmas. No šīm nepatikšanām atkal izglāba māti un tēvu. Saziņa ar saviem vecākiem, nodarbojas ar tiem šos vienkāršos sociālo attiecību bērns ir "humanizēts". Sociālkulturālā faktori sāk dominēt. Bērns ir maz, jābaro un silts, tas ir svarīgi justies mīlēja. Tātad cilvēka dabu, sākot no bioloģijas, metas jomā garīgumu, kur galvenā loma tiek spēlēta ar tādiem nemateriālajiem jēdzieniem, piemēram, mīlestība, maigums, atbildību.

Growing up, bērns apzinās savu ekstremitāti kā bioloģiskā būtne šajā pasaulē. Bet cilvēka dvēsele vienmēr ir vērsta uz bezgalībai, mūžību. Mēs varam teikt, ka rakstura cilvēks - smago krustu atsvešināšanās no dabas. Nospiež materiālo valstība cilvēka sevis, un personību gadu gaitā (un slimības) jūtas svešs šai pasaulei, pamesti ar "bēdu bēdas." Ja dvēsele saista sevi ar savu pārvadātāju - ķermeņa, traģēdija nevar izvairīties: nāves ēnā spokoties persona, un inde savu esamību.

Varbūt mums vajadzētu domāt: kā ir šī spēja mīlēt, būt pateicīgi, kāpēc mums ir estētiska skaistuma izjūtu, morālās vērtības? Galu galā, mēs esam nekas materiālā un nedzīvās dabas. Izceļas no pasaules vienkāršu bioloģisko būtņu evolūcijas, Homo sapiens, kas kaut kādā mērā pārstāja būt tikai bioloģiskā būtne - viņš sāka konfrontēt materiālo pasauli, pārveidojot to "par sevi." Nav brīnums, ka existentialists pamanījuši, ka mēs uzskatām, nav mājās un trimdā, un cīnīties par tiesībām būt šo māju. Mēs varam teikt, ka cilvēka daba - ir materiālā pasaule, garīgā pasaule. "Viss, ko es ne mirt - Horācijs rakstīja - labāko daļu manu evakuācijas iznīcināšanu."