Šķelšanās ietvaros pareizticīgo baznīcas un tās sekām

Ar Krievijas vēsturē un Krievijas Pareizticīgo baznīcas ir bijusi nozīmīga šķelšanos no XVII gs. Tās sekas ir atspoguļotas nemieros, reliģiskās vajāšanas, radot neskaitāmas mocekļiem. Šī jaudīga par mērogu un nozīmi reliģisko politiskā kustība bija savs fona, bez mācīšanās, kas nav saprast iemeslus šo lielisko krievu drāmu. Pirmkārt, lai gan šis pasākums ir saistīts ar jomu reliģiskiem rituāliem, un, galvenokārt, par liturģija, viņam bija citi iemesli. Mēs varam arī izcelt lomu cara Alekseja klusākais un patriarha Nikon, pateicoties kuru politiskie apstākļi ir kļuvuši virzošais sadalīšanas spēks. Jāatzīmē, ka iemesli baznīcas spēlēja šajā situācijā, ir neliela nozīme.

Tātad, ar došanās uz troni otrajā Romanovu dinastijas cara Alekseja Mihailoviča, iesaukts klusākajā Imperial apetīti Maskavu palielinājies. Monarhs lolotais ambīcijas apvienot zem sava spārna visas pareizticīgo dzīvojošos cilvēkus Austrumeiropā un Balkānos. Bet pēc uztveršanu un aneksijas Left-Bank Ukrainā pēkšņi radās problēma rituāla rakstura. Lielākā daļa ticīgie iekaroja zemes tika kristīti ar trim pirkstiem, kā tas bija Grieķijā un visā pareizticīgo pasaulē, un divi Krievijas pārrobežu. No karaļa centieni izveidot "Trešā Roma" pieprasīja vienotu rituāls. No šīs situācijas bija divi izvēles: vai uzlikt uz iekaroja iedzīvotāju krievu rituāliem, vai padarīt savus ticīgos atzīties Kristu jaunā veidā. Tāpēc šķelšanās - sekas nekompetentu valsts politikas īstenošanā vienotas pareizticībā.

Kopš uzlikt kaut ko, un tas bija bīstami jau neapmierinātam, provincēm, karalis nolēma veikt "par viņa." Un viņš to darīja grūts, "policijas" pasākumi. 1653. Viņš tika ievēlēts pirms gada Krievijas patriarha, Metropolitan Nikon ir nosūtījusi dekrētu, kurā visvairāk kategoriska veids noteikts kristīti ar trim pirkstiem un likt sešpadsmit četrus pazemošanās nevis pie lūgšanu Saint Efrema SIRINA. Viņš arī aizstāj Mono dziedāšanas polifonija un ļauj priesteru sludināt sprediķus viņa paša kompozīcijas. Tādējādi, Nikon reforma un baznīca sašķēlās nesaraujami saistīta ar otru.

Tā kā inovācijas uzspiesta "no augšas", bez jebkādiem paskaidrojumiem vai ticības pareizību šādu pasākumu, dekrēts tikās visvairāk nikns pretestību, un visu iedzīvotāju slāņu. Pat daži no augstmaņiem un augstmaņiem cīnījās par regress seno dievbijību. Diriģenti un opozīcija bija garīdzniecības locekļi, īpaši archpriests Daniel un Habakuka. Bet karalis un patriarhs palika nelokāms. Pat fakts, ka 1658., Nikon iekrita nežēlastība, un 1666. gadā tika gāzts no ranga patriarhu, neietekmēja visu paplašinot to šķelšanos: 1667 Lielo Maskavas Sinode anathematized tiem, kuri atteicās pieņemt jaunos rituālus, un turpināja " zaimo baznīcas, "apsūdzot viņu atkrišanu.

Pirmais izpausme neapmierinātību bija Solovki sacelšanās iedzīvotāju (1667-1676) vidū. Tas beidzās ar slaktiņu no neapmierināti. Šķelšanās shirilsya un padziļināt. Daudzas ģimenes bēg no vajāšanas, un nevēlējās nodot savu ticību, viņi aizbēga uz nomalē krievu valstībā - purvos no Donavas, uz ziemeļiem, jo Volgas reģionā un Sibīrijā, izplatot vārdu par iestāšanos pēdējo laiku, un valstības antikrists, kas ir tagad karalis un patriarhs. Alekseya Tishayshego nāve nemainīja situāciju. Sophia Alekseevna pastiprinājuši tikai vajāšanas nepaklausīgās ticīgo.

Šķelšanās atrada savu visbaigākais izpausme masu pašsadedzināšanās - tā saukto "deg". Izmisušu cilvēku paņēma savu dzīvi, nevis nodot ticību. Šīs pašnāvības turpinājās visā XVIII-XIX gs. Tas liek izbeigt vajāšanu laicīgās varas: dekrētu Nikolaja II «Attiecībā iecietību", kas garantē reliģijas brīvību konservatīvie. Un 1929. gadā, Svētā Sinode pieņēma rezolūciju, ka "vecās Krievijas rituāli ir arī dziedinošs".