Montaigne personīgo pieredzi kā pamatu grāmatas "Eksperimenti". Montaigne, "Eksperimenti": kopsavilkums

Puškina lasīt, tas pastāvīgi atrodas uz Lva Tolstogo galda. Šī grāmata bija populārākais XVI-XVII gs. Tās autors - Eykem Michel de Montaigne (Dr. 1533/02/28, tad ..) - pieder pie jaunā viļņa Francijas muižniecība, kas notika no tirgotāja klasē. Par turpmāko rakstnieka Pierre Eykem palicis karaļa dienestā tēvs, mamma nāca no turīgas ebreju ģimenē.

Tētis bija nopietni apmācīt savu dēlu. Viņš bija cilvēks, augsti izglītoti, un ģimene vitāli garu senatnes. Michel paņēma pedagogs nelielu vīrieti, kurš nezināja franču vispār, bet piedzīvojis latīņu.

Izglītība un sociālais statuss

Mishel Monten bija visas iespējas, lai padarītu izcili karjeru kā valsts amatpersonas. Viņš bija izglītots labākajās skolās valstī: pēc koledžas Bordo lieliski beidzis Universitātes Tulūzas. Tikko cepta 21 gadus vecs jurists pievienojās judgeship par karaļa padomnieks, pirmais Périgueux, bet drīz vien nodots viņa dzimtajā pilsētā Bordo. Dienestā viņa visdārgākais, viņam bija draugi tur. Erudīts virsnieks bija divreiz ievēlēts amatā konsultanta.

In 1565 Michel izdevīgi apprecējās franču muižniece Françoise de Shansan. Bet trīs gadus vēlāk, pēc viņa tēva nāves, viņš stājās valdījumā mantojuma no Monteņs, atmetot karjeru tiesā. Nākotnē Mishel Monten dzīvoja dzīvi muižniekiem, kam nodevās literāro darbu.

Tas ir ģimenes ligzdu pieredzi Montaigne tika izlietas uz papīra.

Faktiski tā bija dīkstāvē ieraksts izglītoti progresīvo aristokrātu. Viņš radīja tos savā brīvajā laikā par piecpadsmit gadiem, īpaši nedomājot strādāt. Šajā laikā, daži skats uz filozofa mainījusies, tāpēc domīgs lasītājs atradīs "pieredze", dažas idejas diametrāli pretēju.

Franču filozofs un humānists, rakstīja tabulā, nav pat domāt par publikāciju.

Formālie struktūra darbi

Kā bezmaksas kolekciju viņa novērojumiem, pārdomas, esejas radīja Mishel Monten "pieredze". Kopsavilkums par šo darbu ļoti saspiestā veidā var izteikt frāzē, sākotnējā atzinuma rakstnieka renesanses uz dzīvi un attīstības perspektīvām mūsdienu sabiedrībā.

Kolekcija pati sastāv no trīs sējumos. Esejas ietverti katrā no tām, kas savākta, hronoloģiskā secībā, kādā tie tika rakstīti.

Pirmo apjoms "Eseja" Michel Monteņs stāsta formā esejas:

- cik daudz veidos viens sasniegts tas pats;

- ka mūsu nodomi ir tiesnesis par mūsu darbiem;

- no dīkdienība;

- sēru;

- melis, un daudzas citas lietas.

Otrais sējums ir uzrakstīts tādā pašā veidā kolekcijas Montaigne. "Eksperimenti" piepildīts ar autora atstāstījums seno un kristiešu autori par dažādām sfērām cilvēka eksistences:

- tās impermanence;

- par gadījumiem atlikta līdz rītdienai;

- par vecāku mīlestību,

- par sirdsapziņas;

- grāmatas, un tā tālāk ..

Trešais apjoms stāsta lasītājiem:

- glaimojošs un noderīgs;

- māksla saruna;

- par komunikāciju;

- cilvēka gribas;

- par iedomība, un vairāk par desmitiem citu veidu cilvēka darbības.

Vēsturiskie nosacījumi rašanos humānisma montenevskogo

Brīvdomība viduslaikos Kārļa IX Francijai bija nāvējoša. Tur bija asiņains (būtībā pilsoņu) karš starp katoļiem un protestantiem. Katoļu baznīca, motivē Tridentas koncila 1545-1563 gg., Cīnījās ar Reformācija dzimtenē Michel de Monteņs, paramilitāras Francisko un dodot viņam ārkārtas pilnvaras.

Jo sabiedriski politisko dzīvi Francijā atgriezās briesmīgo laiku inkvizīciju. Katoļu baznīca atjaunota metodes spēku, lai apspiestu protestantismu uzņem apgriezienus.

Franciscans un jezuīti kontrolē sabiedrību, cīnās ar opozīciju. Karavīri, mūki tika ļauts pāvesta novēlējums priekšnieka paveic pat mirstīgās grēkus par pagāniem. Vai nav atpalikt jezuītu cietsirdību un soda valsts rīcību. Jo dzimtajā pilsētā Bordo, 15 gadus vecs zēns, nākotnē filozofa, es biju liecinieks kolektīvs sods, ko organizēja Marshal Montmorency atļauts nomierinātu iedzīvotāji sacēlās pret nodokļa paaugstināšanu par sāli. 120 personas tika pakārts, un pilsētas parlaments atcēla.

Laikā, kad bailes bija rakstīts kolekcija esejas, kas uzsūcas pieredzi Monteņs, rakstnieks nepilsoņa un humānista. Kamēr Francijā pastāvīgi asinsizliešana ... Filozofs, tāpat kā visai sabiedrībai, ar skumjām notika masveida slepkavības izraisija Mariey Medichi Parīzē tā saukto laikā Sv Bartolomeja, kad tas tika nokauts 30 tūkstoši franču protestantiem.

Monen pati būtiski nav blakus kādu no karojošo reliģisko un politisko spēku, gudri sasniedzot pilsonisko mieru. Starp viņa draugi bija katoļiem un protestantiem. Tas nav pārsteigums, ka dominē valsts tirāniju, dogmatismu un reakcionāro ideoloģiski apstrīdētās cilvēku un filozofisko pieredzi Montaigne.

Pēdējā laikā viņa dzīves filozofs atbalstīja nākšanu pie varas imperators Henry IV, spēj apstāties reliģiskos karus un izbeigt feodālās sadrumstalotības.

Civic un cilvēka stāvoklis

Viņš iebilda pret principu "filozofēt - ir šaubas" dogmatisko teoloģiju, sholastika, nošķirts no dzīves nosūtīja argumentētu kritiku katoļu reliģiskā pārkāpšana, nespēja ievērot kristiešu baušļiem.

Tajā pašā laikā, mēs atzīmējam, ka savā būtībā filozofs nebija tribīne, valsts vadītājs. Lai gan viņa laikabiedri, šķiet atklāsmē secinājumus, kas padarīja Michel de Montaigne.

"Pieredze", rakstīts ar roku, filozofs-pilsonis, satur nožēlu, ka "debesu un dievišķa doktrīna" ir "rokās ļaunais." Tas, viņš saprata, "tam cauri plūsmā pašas domas." (Būtu jāsaprot īpašības viņa personību.)

Montaigne kā vīrietis bija savdabīgs aizkaitināmība prāts, tāpēc viņš nevēlas iesaistīties diskusijās un radīja tikai privātumu. Viņa darbi viņš lasa nelielu draugu lokā, un tas bija diezgan apmierināts. Viņa kritiskais prāts nav priemlel amatpersonām un iestādēm. Michel mīļākā frāze bija: "Par sulainis varoņi neeksistē!" Tas notiek, viss saistīts ar viņa personību. "Mani metafizika - studiju sevi," - teica filozofs.

Pētījums par rakstnieka bija trešajā stāvā torņa Montaigne pils, un tās logi tika izgaismota vēlu ...

Doktrīna gudrības ikdienā

Blockbuster Eiropā XVI-XVII gs bija grāmata "Eksperimenti" Montaigne. Jūtīgs prāts zinātnieka nozvejotas jauno sociālo realitāti kļūst buržuāziskās sabiedrības. Filozofs totalitārisma sauc dzīvi senie idejas individuālismu, tolerances, ironisku attiecības ar realitāti.

Montaigne paziņo, ka cilvēks nav absolūts ļaunums daži eklektisks, izgudroja inkvizīciju nelabo. Evil, no viņa viedokļa, pastāv uzskats, bez smaida, fanātisks ticība vienīgā patiesība, netiek apšaubīta. Tā bija viņa, kas kalpo par pamatu izvietošanas spirāles vardarbības sabiedrībā.

Filozofs meklēja un atrada (kā mēs izskaidros zemāk) par ideālu sabiedrības principiem. Viņš piederēja indivīda brīvību kā augstāko vērtību.

Saskaņā ar filozofa, par laimīgu dzīvi tajā jābūt sabalansētam jautri un rūpēties par savu veselību. Galu galā, saskaņā ar loģiku seno gudro, vairums izpriecas aicināt un piesaistīt cilvēkus, lai iznīcinātu viņu.

Savā grāmatā, de Monteņs ( "pieredze"), atveidots aizmirstas viduslaiku Eiropā, senā doktrīna slazdu apziņas, kurā cilvēks ir pakļauti.

Jo īpaši, ļoti maz cilvēki ir dots saprast patieso dabas skaistumu slēpta aiz ārējā vienkāršību. Personai nav tendence stiept savu prātu, lai izprastu "kluso mirdzumu skaistumu."

Pašu ceļš zināšanu

Kā alternatīvu ideoloģiju grāmatas ideju, pēc tam nosodīja un tās autors pats - katoļu baznīca, viņš rakstīja Mishel Monten "pieredze".

Kopsavilkums par eseju kolekcijas var izteikt idejas buržuāziskās individuālisti. Trīs apjoms grāmata ir ne-kopēju gabals izcili domas izglītoti aristokrāts, pirms Renaissance. Šis darbs ir ļoti erudīts cilvēks. Kopumā eseju krājums satur vairāk nekā 3000 citātus viduslaiku un senie autori. Biežāk nekā citu filozofa citēts Virgil Platons Horācijs, Epikūrs, seneki, Plūtarham. Starp kristiešu avotiem nerunājot viņi domāja evaņģēlija Vecās Derības, apustuļa Pāvila paziņojumu.

Pie krustojuma stoisks ideju epikūrietis, kritiska skepse izveidots Mishel Monten "pieredzi".

Kopsavilkums par galvenajiem darba dzīvi lielā francūzis nebija velti pētītajos divos gadsimtos Eiropas skolās renesanses. Galu galā šis darbs praksē ir filozofiskos uzskatus zinātnieku, dziļi izprast perspektīvas sociālajai attīstībai.

Viņa saka, ka "dvēseles imperatoru un cobblers nogriež vienā veidnē," tas bija divus gadsimtus vēlāk, 1792. gadā, moto laikraksta - publiskošanas Francijas revolūcijas.

Avoti filozofs idejas

Ir skaidrs, ka kontrreformācijas, Monteņs ir filozofisko pieredzi laikā, apstrīdot pozīciju katoļu baznīcas, varētu būt tikai slepeni izlēja uz papīra.

Viņa uzskati bija pretēji oficiālo, dogmatisks un prokatolicheskimi. Viņš bija spēcīgs teorētiskos avotus, no kuriem vērsa idejas savu viedokli par nākotni sociālo struktūru.

Zinātnieks, lieliski zinot, latīņu un grieķu valodas un lasīt oriģinālu, un lieliski zināja darbus vadošajiem senās filozofus. Kā filozofs bija pazīstams kā viens no visvairāk kompetentu tulku Bībeli franču valodā.

Pētījums civilizācijas netikumu par antitēzi principa

XVI gadsimta otrā puslodē zemes nāk galīgo uzvara Jaunajā pasaulē eiropiešiem. Tieši tajā laikā, kad viņš rakstīja Monteņs "pieredzi". Kopsavilkums par šo agresīvu un naidīgu rīcību atspoguļojas vispārējā virsgrāmatā filozofs.

Pietiekami zinātnieks zināja sīkāk par progresu kampaņu Amerikā. Atrodoties dienestā karalis, viņš bija klāt pie misionāri no monarhs ar cēlu indiāņu virsaiša organizētajās sanāksmēs. Un viņš pats bija kalpu duci gadus savu dzīvi apkalpot Jaunajā pasaulē.

Bagātināt reālo attēlu Nouveau Riche - iekarotājiem America - izrādījās niecīgs. Tā ir civiltiesiski droši parādīja Monteņs ( "pieredze"). Apraksts raksturu šo pirmo ģeopolitiskās mijiedarbību starp tautām diviem kontinentiem, ir samazināts līdz banāls paverdzināšanu. Tā vietā, lai cienīgi nest pasaulei Kristus mācībā, tad eiropieši gāja cauri mirstīgo grēkiem.

Vietējo iedzīvotāju no New World bija Bībeles lomu jērs uz kaušanu. Zinātnieks norādīja, ka cilvēki, kas dzīvo bez bagātību un nabadzību, bez mantojuma, mantas sadali, bez verdzības, bez vīna, maizes, metāla, bija garīgās īpašības, kas ir augstāki par eiropiešiem. Jo leksikā iedzimtajiem pat vēl nebija vārdu, kas apzīmē melo, krāpšanos, piedošanu, nodevību, greizsirdību, liekulība.

Filozofs uzsver harmoniju starppersonu attiecībām pamatiedzīvotāju New World. Uncorrupted civilizācijas sociālā audums viņu kopienām. Vienāds vecumā, viņi sauc brāļi, jaunākiem - bērniem, pensionāriem - tēvi. Vecāki, mirst, nodot savu īpašumu kopienu.

Humānista morālo pārākumu agrīno civilizāciju

Norādot, ka amatniecībā un pilsētplānošanas ciltis Jaunās pasaules nebija sliktāki par eiropiešu arhitektūras (maiju un acteku), zinātnieks uzsvēra savu morālo pārākumu.

Ar kritērijiem integritāti, godīgums, dāsnums, atklātība mežoņi bija daudz lielāks nekā to iekarotājiem. Un tas ir tas, ko viņiem nogalināja: tie paši pievīla, pārdot. tika nogalināti miljoniem natives, visa tenors viņu civilizācijas bija "pagriezts otrādi".

Zinātnieks jautā: "Vai bija vēl viena versija civilizācijas attīstību? Kāpēc eiropieši neizraisīja šos neapstrādātas dvēseles kristīgām vērtībām ar augstiem ideāliem? Tas tā ir noticis, cilvēce būtu bijis labāk. "

Ticība un Dieva izpratne par filozofa

Indikācijas neveiksmes Counter-Reformācijas ideoloģijas, zinātnieks vienlaicīgi nodod lasītāja prātu ļoti tīru un skaidru izpratni par šo parādību par Dievu un ticību.

Viņš redz Dievs ir abstrakts, mūžīgas, visuresošs, kas nav saistīts ar cilvēka loģiku vai gaitā ikdienas dzīvi. Tādējādi Dieva kategorija ir saistīta ar esošo dabas, ar cēloni visām lietām Mishel Monten ( "pieredze").

Šīs koncepcijas saturu, saskaņā ar zinātnieku, personai tiek dota tikai saprast pārpasaulīgās līdzekļus caur ticību.

Šis uzskats Dieva ir saistīta ar personības izmaiņas ir tik dziļš, ka patiesībā cilvēks ejot pa ceļu ticībā, iet visu attīstību. Un beigās, šī ceļa saņem dāvanas, patiesībā, ir cita lieta.

Zināt Dievu ar dziļu ticību, ir noslēgt tiešu saziņu ar viņu tieši. Un tas, savukārt, kalpo, lai patiesi ticēt aizsardzību no šokējošu "cilvēka nelaimes" (ļaunprātīgu varas griba par politisko partiju, aizraušanās izmaiņas, pēkšņa maiņa skatījumu).

Tomēr Montaigne bija skeptiska par ideju dvēseles nemirstību.

Attīstība ar stoicisms un Epicureanism noteikumiem

Reliģiskā dogmatisms Mishel Monten kontrastē kultūras tradīcijas senās Epicureanism un stoicisms. Tāpat Epicurus, franču filozofs sauc ētikas (zinātne par morāli un ētiku), ir svarīgi, lai sabiedrības saskaņošanas un "dvēseles zālēm" katra cilvēka. Tas ētika, pēc viņa domām, varētu būt iemaukti par ļauno kaislības cilvēka. Tā godina stoisks skatu uz pārākumu tīra iemesla pār gaistošu emociju cilvēka grāmata "eksperimentiem".

Mishel Monten, izprast galvenās ētiskās vērtības, liek tikumu virs visiem cilvēka īpašības, tostarp pasīvo laipnību. Tā tikums ir sekas viedo mērķtiecīga gribas piepūli un vada persona, lai pārvarētu savas kaislības. Tas ir pateicoties labajām īpašībām, saskaņā ar Monteņs, cilvēks var mainīt savu likteni, lai izvairītos no bīstamas savus nāvējošas vajadzībām.

Zinātnieks formulēja daudzas tenets mūsdienu Eiropas kultūrā. Un viņa domāšana ir ļoti spilgti. Piemēram, parādot izvirtība mākslīgā nevienlīdzība cilvēku feodālās sabiedrības, filosofs runā par "bezjēdzību stāv uz pāļiem, jo vēl joprojām ir jāiet ar kājām. Turklāt cilvēki pat cēlāko tronī būs sēdēt uz troņa savējo. "

secinājums

Mūsdienu lasītāji, pārsteidzoši, organiski uztvert autora stils, kurā viņš rakstīja Monteņs "pieredze". Atsauksmes uzsver savu tuvību stila viduslaiku autors ar modernām blogeri: autors raksta savā brīvajā laikā, lai aizpildītu šajā profesijā savā brīvajā laikā. Viņš nebija iedziļināties dizaina, strukturēšanu darbu.

Montaigne vienkārši uzrakstīja vienu eseju pēc otra par tēmu dienas, un zem iespaidu par notikumiem, grāmatām, personībām.

Jāatzīmē, ka šī grāmata ir piesātinātas ar personību autora. Tā viņš ir zināms, sākotnēji bija adresēts saviem draugiem atmiņā pats. Un tā strādāja! Rakstīšanas ir ieslēgts draudzīgi. To bieži lasītājs ir labs padoms, lai sevi. Veida, kas būtu devis viņam vecākais brālis.