Problēma cilvēka filozofija un izpratne par tās būtību dažādos filozofiskie virzienos

Būt un iekšējo pasauli cilvēki nodarbojas daudzās zinātnēs, bet gan par mērķi, vietu un veidu filozofijas tikai domā pasaulē. Mēs varam teikt, ka problēma cilvēka filozofijā ir viena no tās galvenajām problēmām. Long jo ir daudzas definīcijas pieder cilvēcei. Pat senos laikos jokam runāja par "a divkājains bez spalvām", bet Aristotelis ir izteikts ļoti trāpīgi un kodolīgi - cilvēks ir zoon politikon, ti, racionāla dzīvnieks, kas nevar dzīvot bez sociālo mediju. Jo renesanses, Pico della Mirandola , savā "runas par būtību cilvēka," teica, ka nav cilvēkiem noteiktā vietā pasaulē un skaidras robežas - tās ir viņu diženuma pacelties augstāk par eņģeļiem, un viņa netikumu samazināsies zem dēmoniem. Visbeidzot, Francijas eksistenciālais filozofs Sartrs sauc par cilvēka "esamību, kas atrodas pirms būtību", kas nozīmē, ka cilvēki piedzimst kā bioloģisks veselums, un pēc tam kļūst par saprātīgu.

Man filozofija parādība, kam ir specifiskas īpašības. Man ir sava veida "projekts", viņš pats rada. Līdz ar to ir spējīgs ne tikai darbu, bet arī uz "self-radīšanu", tas ir, izmaiņas pati, un pašizziņu. Tomēr dzīve un cilvēka darbības nosaka un ierobežo laiku, tas ir zobens Damokla karājas pār tiem. Man rada ne tikai sevi, bet arī "otro dabu", kultūras, tā kā Heidegers nodot to ", dubultojot būtni." Turklāt viņš saka pats filozofs, ir "būt, kas uzskata, ka ir Genesis". Un, visbeidzot, cilvēks uzliek uz visu apkārtējo pasauli viņas mērījumiem. Pat Protagoras teica, ka cilvēks ir visu lietu mērs visuma, un filozofi no Parmenides līdz Hēgeļa mēģināja identificēt būtni un domāšanu.

Cilvēka problēma filozofijā tika likts arī attiecībās starp miniatūra - tas ir, iekšējo cilvēka pasauli, un visums - apkārtējo pasauli. Ājurvēdā, seno ķīniešu un grieķu filozofija vīrietis tika saprasts kā daļa no Cosmos, tikai mūžīgas "pasūtījuma" dabas. Tomēr seno iepriekš Socratics piemēram DIOGENES no Apollonia, Heraclitus un Anaximenes un bija cits viedoklis, tā saukto "paralellizma" mikro- un visums, par cilvēka kā pārdomas, vai simbols visums. No šis postulāts ir sākusi izstrādāt naturālistisks antropologs, šķīdinātāju cilvēku kosmosā (cilvēks sastāv tikai no elementiem un elementiem).

Cilvēka filozofijā un mēģinājumiem atrisināt tā noveda arī uz to, ka telpa un daba sāka saprast anthropomorphic, kā dzīves un garīgo ķermeni problēma. Šī ideja ir izteikta senākajiem kosmoloģisko mythologems "World pracheloveka" (Puruša Indijas Vēdas Ymir Skandināvijas "Edda" Pan Gu ķīniešu filozofijā, Ādams Kadmons ebreju Kabbalah). No tā radās raksturu cilvēka ķermeņa, ir arī "kosmiskā dvēsele" (ar to panākta vienošanās Heraclitus, Anaksimandrs, Platons, Stoics), un šis raksturs bieži identificēts ar veida piemītošs dievišķību. Zināšanas par pasauli no šī viedokļa, bieži darbojas kā pašizziņu. Space NeoPlatonists izšķīdina dušu un prātu.

Tādējādi klātbūtne cilvēka ķermeni un dvēseli (vai, precīzāk, ķermeņa, dvēsele un gars) ir radījis vēl vienu pretrunu, kas raksturo problēmu cilvēka filozofijā. Saskaņā ar vienu skatu, dvēseles un ķermeņa - tie ir divi dažādi veidi paša būtības (Aristoteļa sekotāji), un saskaņā ar otru - tās ir divas dažādas realitātes (Platona sekotāji). Mācībā par pārceļošanas dvēseļu (tipiska Indijas, Ķīnas, Ēģiptes un daļēji grieķu filozofija) robežas starp dzīvajām būtnēm ir ļoti mobils, bet tikai cilvēka daba censties "atbrīvošanu" no jūga riteni esamību.

Cilvēka problēma filozofijas vēsturē bija redzams nozīmes. Vedanta Ayurveda būtība cilvēka prasa Atman, savā iekšējā satura identisku dievišķo principu - bramins. Par Aristoteli, cilvēks - būtne ar racionālu dvēseli un spēju sociālajā dzīvē. Kristīgā filozofija nominēta persona, īpašu vietu - ir uz "ģīmja un līdzības Dievam", viņš tajā pašā laikā, jo rudenī žuburains. Jo renesanses, patētiski pasludināja cilvēka autonomiju. Eiropas racionālisms mūsdienās ir devusi savu saukli izpausmi Dekarta ka domāšanu - zīme esamību. No XVIII gadsimta domātāji - Lamettrie Franklin - identificēti cilvēka apziņu ar mehānismu vai "dzīvnieku, radot ražošanas līdzekļus." Vācu klasiskā filozofija saprot kā dzīvo cilvēka integritāti (it īpaši, Hēgelis teica, ka vīrietis - posms attīstībā Absolute Idea), un marksisma mēģina apvienot dabisko un sociālo personīgi, izmantojot dialektiskā materiālisma. Tomēr divdesmitā gadsimta filozofijā dominē personālistiem, kas nav vērsts uz "būtību" cilvēka, un tās unikalitāti, oriģinalitāti un individualitāti.