Sensāciju - tas ir, kāda ir tās nozīme? pārstāvji sensācijām

Sensācijām - ir viena no jomām, kas izceļas teorijas zināšanas. Pēc tam, uztvere un sajūta ir galvenais veids uzticamu zināšanas. Sensācijām - ir virzienā, kas pretējs racionālisma. Galvenais princips metode ir tāda, ka nekas prātā, ka tas ir neiespējami atrast sajūtas. Tādējādi sensāciju - juteklisko zināšanu veidols. Bez uztveres un sensācijas prezentācijas tajā iekļauti arī.

Pārstāvji sensāciju ir daudz, bet starp tiem ir šādi izcilākajiem filozofiem sengrieķu filozofs Protagoras (attēlotie iepriekš), Epikūrs, J. Loks un Etena Bonno de Condillac ..

Jēdziens "sensācijām"

Brālēns ievestas vispārējai lietošanai termins "sensāciju". Viņš pretstatīja savu ideālismu. Tādējādi šis termins Cousin izraudzītas platību, kas šodien mēs saucam materiālismu. Tomēr jēdziena nav iestrēdzis. Šodien sensāciju - tendence epistemoloģijas, pretējā racionālisma un intelektuālisma.

Galvenie noteikumi, sensācijām un materiālisms

Galvenie noteikumi, kas interesē mūs šādi virzienos. Pirmkārt, tā noliedza iedzimts idejas. Citiem vārdiem sakot, prāts atpazīst tikai atvasinātu vērtību, un nevis oriģinālu. Tādējādi sensualism un racionalitāte pretējā filozofiju. Visas zināšanas pārstāvju sensāciju vārīties uz leju, lai sajūta. Viss jūsu saturs ir prāts kļūst no sajūtas, un pēdējais - no pieredzes. Līdz ar ārpasauli - un kritēriju un zināšanu avots. Tas ir, un atšķirība un līdzība sensāciju un materiālismu. Pārstāvji gan šajās jomās teikt, ka ārējā pasaule ir avots mūsu zināšanas. Tomēr viņš saprata tos atšķirīgi. Pārstāvji materiālisms tic, ka ir daļēja vai pilnīga identitātes sajūtas uz kvalitātēm objektu. Mēs nepiekrītam sensationalists.

viedoklis Condillac

Savā darbā "traktāts par sajūtas" Condillac paziņo, ka statuja apdāvināts oža uztver tikai subjektīvs stāvoklis, kad smaržo roze. Condillac notiek principiālu nostāju jautājumā par sajūtu, kas saistīti ar objekta kvalitāti. Viņš uzskata, ka tukšgaitas jautājumu un atturēties no noteiktas apgalvojumus par viņu. Filozofijas sensāciju, tāpēc neizraisa mūs materiālismu. Gluži pretēji, tas ir vieglāk, lai saņemtu no subjektīvisma (noliegums, ko ārpasauli var būt zināms).

Sensācijām un subjektīva ideālisms

Sensācijām ir saistīts ar subjektīvu ideālismu (piemēram, Fichte). Tomēr pastāv atšķirība starp tiem. Tas ir saprotams, jo darbību ražot savu tēmu. Apziņas uz subjektīvo ideālismu būtība ir sintētiska darbība cilvēka prātā. Kad šī sajūta ir tikai viens, kas ir zemākais posms aktivitātes. Gluži pretēji, tas ir sensāciju jo tas ir viss aktivitāte mūsu apziņas. No sajūtu domāšana un izejas t. D. No šīs identifikācijas domāšanas un sajūta to var secināt, ka nepastāv likumi domas.

Condillac viedoklis par attiecībām starp sajūta un domāšanas

Condillac ir samaksājis lielu uzmanību šim jautājumam. Viņš detalizēti aprakstīts, kā sajūtas parādās no uzmanības, atmiņas un domāšanas. Condillac parādīja kā ilūzija psihisko procesu notiek neatkarīgi, neatkarīgi no pieredzes. No domas patiesībā nepieciešamība - biedrība vai ieradums, jo bieži atkārtošanās kļuvušas nedalāmas. Pamats visu zināšanu ir pazīstama sajūta. Tas nozīmē, ka zināšanas ir privāts. Nekas īsti vispārinājumi neder. Tajā pašā laikā ir zināšanu avots, un nosaka tās robežas, un tās raksturu. Tādējādi šis avots - kritērijs patiesības. Tā sajūta uztraukums (stāvoklis uzņemties ticība sensuālists) ir atkarīgs no ārpuses iet, un katru pieredze - tas ir kaut kas relatīvs, neracionāla, nejauši, relatīvā un nejaušais, un tai piedēvēt visas zināšanas kopumā.

objektu no viedokļa sensācijām definēšana

Pamatojoties uz konkrētu psiholoģisko faktu, Mill seko nosaka jautājumu (priekšmets): tā ir pastāvīga iespēja sajūtu. Šāda pārstāvība ir robežās sensāciju. Jau Condillac mēs atrast padomus par to. No viedokļa šajā domātājs objekts ir kolekcija pārstāvniecībās blīvuma, izmēra, cietības un tamlīdzīgi. D. Citiem vārdiem sakot, savienojums pārstāvniecību, kas tiek iegūti no dažādām kategorijām kontaktu sajūtu galvenokārt touch. Tādēļ, lai padarītu zināmu priekšstatu par tēmu, tas nav nepieciešams domāt par substrāta vai nesēju. Šāda sensationalist epistemoloģija iesniegta vispārīgi.

kritika sensācijām

Šo virzienu var piešķirt kredītu par to, ka tās pārstāvji pievērsa īpašu uzmanību psiholoģisko analīzi dažādu faktu uztveres un sajūtu. Viņi centās, lai noteiktu, cik nozīmīgi ir sajūta, zinot un lomu viņu atšķirīgās kategorijās. Īpaša uzmanība šajā sakarā ir pelnījis darbus Condillac.

Psiholoģiskā analīze par šo tendenci, tomēr, ir savi trūkumi. Viņš izskatās pēc faktiem, kas analizēti ar aizspriedumainu viedokļa. Tāpat kā burvis, sensācijām ir ieguldījusi sajūta, ka tas nav savdabīgs. Šis triumfs pēc tam ekstrahē no tā. Tas nerada sajūtu mūsu atmiņas, apziņas, domāšanas, iztēli. Savukārt sintētiskais aktivitāte mūsu apziņas izpaužas iepriekš minētajām formām. To kopums ir atkarīgs no materiāla, ar kuru strādāt. Pārstāvji sensāciju pazemošanai, mehanizēt aktivitāti apziņas. Viņi mēģina to elementārā atklāšanu, lai spriestu par to vispārējo sniegumu. Nepareizi epistemoloģijas secinājumi ir saskaņā ar viltus psiholoģisko analīzi. Mēs esam ieinteresēti virzienā ierobežot lauku zināšanu, nepareizi skaidro savas funkcijas (piemēram, tas attiecas uz veidu matemātikas zināšanas), sniedz nepatiesu kritēriju patiesības. Šādi, īsumā, tā kritiku.

Sensācijām un citiem galamērķiem

Sensācijām filozofija - tas ir virziens, kas vēsturiski ir izveidojusies dažādos laikos un ļoti elastīga. Tā ir saistīta ar empīrisma, materiālismam un subjektīvā ideālisma. Sakarā ar šo vēstures nav viegli rakstīt to, neveicot tajā pašā laikā svešu elementu. Materiālistisks sensāciju ir paradoksāli, jo iespēja jau ir sajūta sevi (un tas ir labi informēts par Condillac) neizbēgami izslēdz materiālismu. Galu galā, tas nozīmē, ka, spēju garu. Sense materiālistisks sensualism tādējādi ir grūti, lai unikāli identificētu. Un kāda ir gadījums ar citām jomām? Sensācijām ir pati forma subjektīvu ideālisms, kas ir pretējs virzienam, kādā būtība gars ir redzams darbībā cilvēka prāta (viens no pārstāvjiem - Fichte, Sr). Attiecībā uz empīrisma, sensualism ir līdzīgs tās psiholoģiskās analīzes izmantošanu. Turklāt abām šīm jomām, ir tāds pats skatījums uz nozīme zināšanām ir pieredze.

Epicureanism un stoicisms

Sensācijām senajos laikos pārstāvēto sistēmā Stoics un Epicurus (attēlotie iepriekš). Saskaņā ar pēdējo, sajūta radīts ar to, ka attēli tiek atdalītas no priekšmetiem. Tos iedala orgāniem mūsu sajūtas un tad piespiedu kārtā uztver tiem. Epikūrs uzskatīja, ka katra sajūta ir taisnība. Tieši tas ir kritērijs patiesības. Viss, kas nepiekrīt viņu, ir nepatiesa.

Stoicisms kā tendence ir attīstījusies pastāvīgu debatēs ar Epicureanism. Neskatoties uz to, viņiem ir daudz kas kopīgs. Saskaņā ar Stoics, dvēsele ir materiāla. Tomēr šis materiālisms satur elementus panteisms. Tās ļauj mums runāt par vienotību dvēseles, un ka vara racionālas darbības ir galvenā iezīme cilvēka dvēseli. Saskaņā ar Stoics, dvēsele nav pasīva tāpat Epikūriešu ticēja. Gluži pretēji, tas ir darbs. Stoisks viņa mācību par sajūtu dara nozīmīgu papildinājumu epikūriešu teoriju. Viņi saka, ka viss nāk no sajūtām (kā arī Epikūriešu), bet tiem, dvēsele izpaužas tā darbību. Saskaņā ar to domāšanu, jo vienībā veido visas lietas, kas kopīgs. No sajūtas parādās visi skati.

Sensācijām mūsdienu filozofijā

Jo mūsdienu filozofiju, izplatīšanās virziens interese mums palīdzēja Loks (viņa portrets tiek dota iepriekš). Neskatoties uz to, ka viņš uzskatīja sevi par empīrisms un daļēji mācekļa Dekarta, savā darbā "eseju Par cilvēku izpratni", protams, veicināja attīstību sensāciju. Loks divi avoti mūsu zināšanas - pārdomas un pieredzi - turpmāk izskatīja pēdējā. Šī filozofa pārdomu doktrīna ir visai neskaidrs. To pašu var teikt par viņa diskusiju pēc būtības. Tāpēc, no domas Loks viegli izsecināt sensacionāli doktrīnu.

Un rakstos Condillac (attēlotie iepriekš), mēs atrodam sērijas sensācijas mūsdienu reizes. Neskatoties uz to, ka psiholoģiskā metode šī domātāja bija nepilnīga, un viņa pētījumi bija izmēģinājums (tie tika uzcelta uz a priori spekulatīvās pieņēmumus), viņa darbi ir liela nozīme psiholoģijas vēsturē. Sensācijām jaunais laiks ir tālāk attīstīta turpmākajos gados. Jaunākais laiks ir laika posms no 1918. līdz mūsdienām. Teiksim dažus vārdus par to, kā attīstīt interesi par mūsu virzienā pēc revolūcijas.

Sensācijām mūsdienās

Jo Pēdējā laikā TOLBA aizstāvēja sensācijas filozofijā. Šī tendence rakstiem filozofa atkal rotē no phenomenalism raksturīgo Condillac, uz materiālismu. Tas ir saistīts ar to, ka no 1960-1970 gados materiālistiski tendencēm ievērojami intensīvāku dažādās jomās zināšanu.

Sava veida sensāciju 20.gadsimtā ir Empīriskos. Šis virziens tika izstrādāta ar Mach (attēlotie iepriekš) un R. Avenarius. Domātāji uzskatīja, ka humora izjūtas, noskaņas un izpausmes mūsu gribas pamatā - forma pielāgošanos videi. Tie ir rezultāts evolūcijas.