Sociālā antropoloģija un tās ieguldījumu mūsdienu multikulturālisma

Zinātnes studē sabiedrību, bieži balstās uz novērojumiem laikabiedru un tautiešiem. Tādējādi, pētnieks ir tāda pati zinātnisko paradigmu, piemēram, morālo uzstādījumu, kultūru un vērtībām, un ka objekts viņa pētījumā. Viņš dzīvoja vienā sabiedrībā, un vēroja viņu, it kā "no iekšpuses", "izskatās juvelieris" izolēt likumus un sviras, kas ietekmē cilvēkus (sabiedrības locekļu).

Bet uzdevums ir neticami sarežģīta, kad tas nonāca pie citām cilvēku grupām, kas ir tālu no pētnieka kultūras plaisu. Tas bija gadījums, mācību kopienas mūsdienu Austrālijas aborigēni vai primitīvas cilšu kultūru senie grieķi un romieši. Dažreiz pat motivācija viduslaiku cilvēka uzvedību mums šķiet nesaprotami. Šādā situācijā, sociālais antropologs īslaicīgi ir "izņemt" no viņu sabiedrībā, mācīties un saprast tos, kas dzīvo pilnīgi atšķirīgi likumi un koncepcijas. Šī pieeja var saukt par "mācīšanos no galda krēsla."

Sociālā antropoloģija, kas ir dibinātāji Mauss un Durkheim, pētījums par izolētu kopienu un kultūru vēlāk sadalīta divās galvenajās jomās. Pirmo var raksturot kā "Pozitīvistiskajā evolyutsionalizm". Tās galvenie pārstāvji -. J. Fraser, E. Teilors un Mr Morgan. Viņi izgāja no amata sabiedrības attīstībā no zemāka uz augstāku formām. Līdz ar to "primitīvas cilvēki", citām kultūrām bija viņu vienīgā vieta, soli, un dažreiz strupceļā cilvēka attīstību.

Jo sākumā divdesmitajā gadsimtā sociālā antropoloģija ir izstrādājusi pilnīgi citu pieeju - ". Dodas uz zoo" neo-Kanta antiscientism kura autori (R.Loui un citi), metodi priekšteču Šī tendence turpinājās arī "izpratne", interpretācijas (E. Evans-Pritchard, C. Geertz), "simbolisku" (V. Turner), "izziņas" Antropoloģijas (S. Thaler, Meri Duglas). Pētījumā ar "citu" kultūru pētnieks jānoraida "modelis", mūsdienu cilvēks, bet saglabāt cieņu pret cilvēkiem, viņš mācās. Fakts, ka sabiedrībā nepastāv jēdziens privātā īpašuma, individuālisma un karjeras nepadara locekļus šī sabiedrība "nedolyudmi", daži hominids vai "Marsieši". Saprast cilvēks konkrētā brīdī vai kultūras - galvenais pieeju šo tendenci.

Sociālā antropoloģija kā zinātne par sabiedrību un tās ietekmi uz indivīdu ievērojami bagātina, pateicoties darbam Claude Levi-Strauss. Viņš nodibināja humanitārā šīs disciplīnas kā strukturālisma. Ņemot par pamatu, lai noteiktu laiku, "samazināt", zinātnieks izolēt "struktūru" - piemēram, sievietes, attieksme pret citām reliģijām un citi, piemēram "slāņi". Strukturālā pieeja radīja dzimtes studiju (Mead), un ļāva, lai izpētītu, un daži "sub-kultūru" mūsu mūsdienu sabiedrībā lielo pilsētu (goti, panki, hipiji un citi).

Sociālā antropoloģija ir necenšas pētīt struktūras un mehānismus, bet cilvēka zināšanas visās tās publiskajā telpiskumu. Ja mēs pieeja indivīdam, kā tukšu šīfera, uz kuru viņš rakstīja viņa likumus sabiedrību, mēs tādējādi devalvēt to. Mūžīgo cīņu un harmonija cilvēka un sabiedrības, kurā viņš dzīvo, pētījums par mehānismiem to mijiedarbība - tie ir galvenie objekti pētījuma sociālajā antropoloģijā. Mūsdienu sabiedrībā nav "primitīvo tautu", kā arī "Orange County", bet katra kultūra ir pelnījis cieņu un toleranci.